問＝崔凱

答＝陳根遠(yuǎn)

瓦當(dāng)?shù)拿恳婚T類都 

獨(dú)具特色

問：您是如何走上瓦當(dāng)藝術(shù)研究這條路的？

答：我出生在咸陽，咸陽本身就是一座歷史文化名城，得天獨(dú)厚的地域條件促使了我文化興趣的養(yǎng)成。中學(xué)時我喜歡上了篆刻。我1984年考入山東大學(xué)考古學(xué)專業(yè)，教我們戰(zhàn)國秦漢考古的李發(fā)林老師還專門教我們制作瓦當(dāng)拓片，我在學(xué)習(xí)過程中也欣賞到學(xué)校收藏的一些瓦當(dāng)。

隨著對篆刻的興趣，后來越來越喜歡瓦當(dāng)，因為瓦當(dāng)是中國文字藝術(shù)一個非常經(jīng)典的品類。大學(xué)畢業(yè)后我回到陜西，先后供職于咸陽博物館和西安碑林博物館，關(guān)中地區(qū)是周秦漢唐的故都所在，瓦當(dāng)遺存極為豐富。從20世紀(jì)90年代中期開始，我就留意收藏一些瓦當(dāng)標(biāo)本，并對各地館藏品類進(jìn)行對比分析，后來就走上了瓦當(dāng)藝術(shù)研究的道路。

問：一說瓦當(dāng)藝術(shù)大家就聯(lián)想到“秦磚漢瓦”這個詞，那么秦磚漢瓦到底是什么？

答：“秦磚漢瓦”是舊金石學(xué)傳統(tǒng)下對中國文物中一個門類的習(xí)慣性稱呼。在秦漢時期，磚瓦上經(jīng)常有一些古樸的圖案和文字，自北宋以來就受到人們的重視。在秦漢時期，我們的祖先曾經(jīng)在磚瓦制作與設(shè)計上極盡巧思，廣泛應(yīng)用于當(dāng)時的皇家宮殿或官署建筑中，所以秦磚漢瓦成為那個時代藝術(shù)的重要載體。放到整個歷史長河來看，秦磚漢瓦也達(dá)到了中國磚瓦藝術(shù)的最高水平。

也正是因為著名，人們也就把這一名詞擴(kuò)展到對古代文物藝術(shù)品的統(tǒng)稱。比如我們說青銅器就是商周青銅器，我們說磚瓦就是秦磚漢瓦。

問：瓦當(dāng)作為一門藝術(shù)，您認(rèn)為其獨(dú)特之處在哪里？

答：我覺得瓦當(dāng)獨(dú)特之處在于它的門類?？偲浯笠弋?dāng)有三種主要的門類：一種是圖像瓦當(dāng)，以動植物圖形為主，如虎、鹿、大樹等；一種是圖案瓦當(dāng)，比如卷云紋（也稱渦紋）、樹葉紋等；一種是文字瓦當(dāng)，比如長樂未央、長生無極等。每一種門類都獨(dú)具特色，皆具有無與倫比的藝術(shù)價值。

比如說圖像瓦當(dāng)，秦人在雍城時期就把圖像瓦當(dāng)做到了極高的水平，無論是鹿紋還是虎紋都給人一種古樸悠遠(yuǎn)的感覺。從歷史的角度來看，秦人在雍城時期處于從游牧文明到農(nóng)耕文明的過渡階段，動物紋中鉤形的爪、老虎身上 V字形的花紋都是草原文化的特征。同時雍城的動物紋瓦當(dāng)中母子鹿相依的那種溫情，雙獾相靠的那種溫暖都給人以非常美好的感覺，這些都來源于生活中的觀察。秦人定都雍城近300年后，又將都城遷到了櫟陽，這一時期的瓦當(dāng)中動物紋就少了，云紋與樹葉紋多了，到咸陽后更是這樣。因為他們徹底進(jìn)入了農(nóng)耕文明時代，過去那種將游牧狩獵中接觸到的動物形象描摹到瓦當(dāng)上的做法也得到改變，咸陽時期的秦便有虎視東方欲一統(tǒng)天下的雄心了。

戰(zhàn)國時期燕國的饕餮紋瓦當(dāng)也是圖案瓦當(dāng)?shù)牡湫痛?。實際上饕餮紋流行于商周青銅器，但西周早期以后在青銅器上基本消失了，而這種紋飾在幾百年以后，又出現(xiàn)在戰(zhàn)國的燕國宮殿瓦當(dāng)及板瓦中，這是一個非常神奇的事情，至今學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。這種華麗和神秘，跟商周饕餮紋的風(fēng)格如此一致，也許跟燕國地處北方、被游牧民族包圍、文化相對保守有關(guān)。無論是饕餮紋還是鹿紋都是具有特殊意義的。比如豐盛的獵物代表著富足，于是把各種形象都用于宮殿瓦當(dāng)裝飾。饕餮紋則展現(xiàn)出威猛雄霸的精神，被用于朝堂宮殿之上——當(dāng)然，這種認(rèn)識只是結(jié)合社會背景、基于藝術(shù)認(rèn)知而來，歷史圖像和圖案往往在含義的不確定中給人以無限的藝術(shù)想象。

從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，至遲在西漢景帝時期，文字瓦當(dāng)開始流行，瓦當(dāng)藝術(shù)由表形發(fā)展到表意，建筑主人要通過瓦當(dāng)文字告訴每一個人美好愿望或功能所在，希望大漢王朝統(tǒng)一四方、威震天下，于是就有了漢并天下；希望幸福快樂永無盡頭，于是就有了長樂未央；希望王朝國祚傳之永久，于是就有了千秋萬歲；希望百姓生活幸福富足，于是就有了大富昌。“都司空”“佐弋”“衛(wèi)”代表著官署職能，“京師倉當(dāng)”“百萬石倉”代表著國家糧倉所在，等等，不一而足。

當(dāng)然，瓦當(dāng)藝術(shù)是全方位的，無論是圖像描摹、圖案凝練，還是文字設(shè)計，都極具時代特點、極富中國特色，所以瓦當(dāng)尤其是秦漢瓦當(dāng)就成為中國古代優(yōu)秀物質(zhì)文化的代名詞。猶如言書法必追“二王”一樣，言瓦當(dāng)必究秦漢，這正體現(xiàn)了秦漢瓦當(dāng)極高的藝術(shù)性。再如王莽時期的四神瓦當(dāng)，我們今天仍能在許多場合看到，它們被頻繁地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，其藝術(shù)價值歷久彌新。

東漢以后，瓦當(dāng)藝術(shù)走向程式化。隨著佛教的傳入，佛教藝術(shù)對瓦當(dāng)產(chǎn)生了很大影響，蓮花紋、獸面紋瓦當(dāng)逐漸增多，這種形式一直流行至唐代。宋代以后，由于建筑技術(shù)的進(jìn)步和市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瓦當(dāng)花紋紛繁迭出，成為尋常百姓家裝飾之物，逐漸走向世俗化和平民化，但藝術(shù)性跟秦漢時期相比卻有著很大差距。

文字瓦當(dāng)

    與書法藝術(shù)

問：剛才您也談到，瓦當(dāng)藝術(shù)本身涉及的內(nèi)容很多，比如瓦當(dāng)圖案、瓦當(dāng)文字等，其中秦漢時期的瓦當(dāng)文字就是很重要的內(nèi)容，您能否結(jié)合歷史文化背景從書法藝術(shù)和制作技藝角度來談一下文字瓦當(dāng)？

答：中國人開始有意識地收藏秦漢瓦當(dāng)是從北宋時期開始的，王辟之所著《澠水燕談錄》曾記載陜西寶雞地區(qū)出土“羽陽千歲”瓦，黃伯思所著《東觀余論》曾記載“益延壽”三字瓦，這是與秦漢文字瓦當(dāng)收藏有關(guān)的最早記載。因為北宋時期金石學(xué)興起，藝術(shù)品鑒收藏之風(fēng)大盛，金石學(xué)一個很大的特征就是注重古文字，瓦當(dāng)文字恰恰能證經(jīng)佐史，本身又具有極高的藝術(shù)性，所以自然成為最受關(guān)注的瓦當(dāng)主體。雖然從清末開始，金石大家陳介祺等人就開始倡導(dǎo)注重研究圖像、圖案類瓦當(dāng)，但是文字瓦當(dāng)?shù)闹黧w地位一直不曾被撼動。我們研究秦漢宮殿，有些宮殿史書上有記載，但是具體位置一直撲朔迷離。同一地點帶有明確宮殿名字的瓦當(dāng)一出土，馬上得到確證。比如考古發(fā)掘中“蘄年宮當(dāng)”的發(fā)現(xiàn)，就使得秦始皇當(dāng)年誅殺長信侯嫪?dú)钡乃诘靥I年宮得到確證。面對這樣一塊瓦當(dāng)，我們浮想聯(lián)翩，它曾經(jīng)見證了這么重要的一個歷史事件的發(fā)生，數(shù)千年過去，人物俱往矣，宮殿被夷為平地，唯有宮殿椽頭之瓦默默訴說當(dāng)年的故事。

中國文字都是方塊字，而瓦當(dāng)形狀是圓形，一般在當(dāng)面分割四區(qū)填納四字，四塊區(qū)域均為扇形，這樣漢字本身所固有的對稱平衡就會被打破，設(shè)計瓦當(dāng)者必須對文字筆畫進(jìn)行大幅度的錯動挪讓以達(dá)到整體平衡，每個文字之間都要相互顧盼，這就把中國文字的造型藝術(shù)推到了最奇特、最高妙的境界。從書法藝術(shù)發(fā)展史來看，西漢是中國書法由篆書向隸書的一個過渡時期，即所謂藝術(shù)轉(zhuǎn)型期，凡是藝術(shù)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)往往非常生動，因為在轉(zhuǎn)型期中，舊有的成熟模式已被打破，新的成熟模式還沒有完全出現(xiàn)，在這一階段，創(chuàng)作者的心態(tài)一定是非常自由的，亦篆亦隸之間彰顯著探索和飄逸。

有限的扇形面積也要求設(shè)計者要有大規(guī)模的突破創(chuàng)新，文字瓦當(dāng)需要事先刻模具，在模具上刻好以后再模印出來，瓦當(dāng)文字筆畫棱角和整體力度的凸顯對刻工的藝術(shù)修養(yǎng)和雕刻水平都有著很高的要求。文字的形狀在設(shè)計、雕刻過程中都有可能處理得特別夸張，而且藝術(shù)效果出人意料。我們經(jīng)常說“生動”，其實就是似曾相識又別有新天，是一個非常高的藝術(shù)境界。

另外，我認(rèn)為秦漢瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計者應(yīng)該是具有極高文化藝術(shù)修養(yǎng)的技術(shù)型官員，這種設(shè)計是由國家組織的，不應(yīng)該是普通工匠輕意為之。如隋唐時期營建大型宮殿陵墓的宇文愷、閻立德等人，他們本身就是建筑設(shè)計者、大藝術(shù)家。猶如今天搞建筑設(shè)計，如果建造一座大型建筑，涉及的建筑裝飾細(xì)節(jié)，一定是設(shè)計師事先設(shè)計出來再按照圖樣制作施工的。

瓦當(dāng)藝術(shù)如何融入

    教育與生活

問：我們知道您還精于篆刻，您認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)對您的篆刻影響大嗎？二者之間有哪些聯(lián)系？

答：篆刻藝術(shù)和瓦當(dāng)藝術(shù)有極多共通共融的地方，瓦當(dāng)藝術(shù)對我的篆刻創(chuàng)作和研究有很大影響。瓦當(dāng)中的圖像和圖案對篆刻中的肖形印創(chuàng)作就有很大幫助，文字瓦當(dāng)更是跟篆刻息息相關(guān)，比如說勻稱、挪讓和屈伸，“疏可走馬，密不透風(fēng)”，這些理念與篆刻是高度一致的，所以很多搞篆刻的人對瓦當(dāng)都特別感興趣。今天的篆刻家對秦漢先賢在瓦當(dāng)文字中展現(xiàn)出的“從心所欲而不逾矩”的精神都心折不已。因為他們真的是文字設(shè)計大師，今天老說違和感，篆刻雖然只是在一個印章上刻幾個字，也決不能違和，必須在有限空間中顧盼有情、輾轉(zhuǎn)騰挪，達(dá)到矛盾的統(tǒng)一。文字筆畫之間有沖突才顯得和諧，篆刻實際上就是制造并解決矛盾的過程，這恰恰是展現(xiàn)藝術(shù)功力之所在。

問：瓦當(dāng)藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)建筑體系中的藝術(shù)門類，也具有很強(qiáng)的地域性，這種差別具體表現(xiàn)在哪里？

答：瓦當(dāng)藝術(shù)的地域性差別我可以舉一些同時期對比的例子。如四川地區(qū)跟陜西關(guān)中地區(qū)的瓦當(dāng)就不太一樣，關(guān)中地區(qū)瓦當(dāng)一般分四區(qū)填四字占滿當(dāng)面，如長樂未央、長生無極、永奉無疆、石渠千秋等，而四川地區(qū)瓦當(dāng)往往旁邊是花紋、中間是文字，如大富昌、大利富貴等。另外，從體量大小上看，關(guān)中地區(qū)因為是王朝帝都所在，所以大而規(guī)整，其他地區(qū)所出瓦當(dāng)就相對小而樸素，這當(dāng)然跟文化發(fā)展水平和地區(qū)經(jīng)濟(jì)財力也有很大關(guān)系。這些差別從與河北、河南、山東、山西地區(qū)的比較中都可看出。即使是同為漢家王朝帝都的長安和洛陽，其瓦當(dāng)風(fēng)格也有明顯區(qū)別，西漢長安宮殿所出文字瓦當(dāng)居多，而東漢洛陽宮殿所出卷云紋瓦當(dāng)居多，且卷云周圍環(huán)以三角形鋸齒紋，大小和質(zhì)地也有顯著區(qū)別。有人說這與兩漢國力和經(jīng)濟(jì)文化差距有關(guān)，其實也未必，因為就文獻(xiàn)記載和建筑考古而論，東漢洛陽地區(qū)的宮殿建筑不比西漢長安地區(qū)的規(guī)模小。

問：您認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)應(yīng)該如何在當(dāng)代傳承，如何融入當(dāng)下的教育和生活？

答：瓦當(dāng)藝術(shù)的蒼樸、圓融和堂皇都是具有超時空價值的，今天的我們應(yīng)該將其作為優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)繼承下來，在欣賞中不斷學(xué)習(xí)研究。繼承是為了更好地發(fā)展，繼承也是為了把古代美好的事物靈活運(yùn)用到當(dāng)代。

當(dāng)下，我們經(jīng)常看到瓦當(dāng)藝術(shù)元素應(yīng)用于建筑和文創(chuàng)設(shè)計之中，一些公共空間為了提升文化品位、營造藝術(shù)氛圍，也常常懸掛精心裝裱的瓦當(dāng)拓片。這些都讓我們得以在現(xiàn)代生活中與秦漢時期的先賢產(chǎn)生精神上的聯(lián)系，為我們的生活增添色彩。

美育對一個民族品質(zhì)的塑造，對民族情懷的塑造都是非常有價值的。生活藝術(shù)化應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生卓爾不群的表現(xiàn)，在當(dāng)今高校的審美教育中，我們不僅要教學(xué)生學(xué)會欣賞自然之美、現(xiàn)代之美，也要教學(xué)生學(xué)會體悟傳統(tǒng)藝術(shù)之美。很多人可能認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)是一個非常小的門類，其實它恰恰反映了我們的祖先在一些很細(xì)微的事情上“精騖八極，心游萬仞”，即使在日常生活中，也總是把美的元素鑲嵌于每一處角落。這種理念正是我們今天要秉承的。

（作者系西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)與美育教育中心副主任）

《中國教育報》2022年05月13日第4版